«Die einheimische (akkadisch akkadû bzw. akkadītu) und zugleich moderne Bezeichnung Akkadisch für Babylonisch, Assyrisch und andere Varietäten derselben Sprache geht auf die in Nordbabylonien liegende, noch nicht genau lokalisierte Stadt Akkad, die Hauptstadt der Dynastie von Akkade (ca. 2400- 2200), zurück.
Die akkadische Sprachgeschichte differenziert die im historischen Sprachwandel entstehenden Sprachperioden, regionale Dialekte und durch verschiedene Textgattungen bedingte Sprachebenen. Sie berücksichtigt darüber hinaus die nach Zeit, Ort und Textkategorie unterschiedliche Keilschriftorthographie.
Der traditionelle Begriff Altakkadisch für die akkadischen Sprachzeugnisse des 3. Jahrtausends vereinfacht eine kompliziertere sprachliche Situation. Die frühesten akkadischen Belege sind Personennamen und einzelne Wörter in sumerischen Verwaltungstexten der frühdynastischen Zeit (ca. 27. Jahrhundert). Sie setzen eine erste Adaption der sumerischen Keilschrift an das frühe Akkadische voraus. Über die noch ältere Geschichte des Akkadischen ist nichts Sicheres bekannt. Nach der Mitte des 3. Jahrtausend werden vor allem die Dialekte des Eblaitischen, des Mariotischen, von Tall Beydar und des Sargonisch-Akkadischen greifbar. Die Beziehungen dieser Dialekte zueinander und ihr Verhältnis zu den spätestens seit Beginn des 2. Jahrtausends erkennbaren akkadischen Hauptdialekten Babylonisch und Assyrisch sind noch nicht ganz geklärt. Das Eblaitische besitzt jedenfalls deutliche morphologische Übereinstimmungen mit dem Akkadischen, die es rechtfertigen, es als akkadischen Dialekt zu klassifizieren. Das Sargonisch-Akkadische ist nach Sommerfeld 2003 der Heimatdialekt der Herrscher von Akkade und kein direkter Vorläufer des späteren Babylonischen oder Assyrischen. Allerdings steht dieser Dialekt dem Babylonischen anscheinend näher als dem Assyrischen.
Das vergleichsweise nur schwach belegte Ur III-Akkadische vom Ende des 3. Jahrtausends ist nach Hilgert 2002 keine Fortsetzung des SargonischAkkadischen und der Vorläufer des Altbabylonischen. Dieses kündigt sich auch in verschiedenen archaischen Dialekten (ca. 2000-1900) Babyloniens, des Diyälagebietes und Maris an. Die sehr zahlreichen und sich auf alle Textgattungen verteilenden Quellen für das Altbabylonische der 1. Dynastie von Babylon (ca. 1900-1500) sowie der Lim-Dynastie in Mari (ca. 1800-1750) greifen über den Süden des Zweistromlandes im Osten bis in den Westiran, im Nordwesten dem Euphrat folgend bis nach Nordsyrien, im Norden bis nach Assyrien aus. Literarische Texte zeigen erstmals die Entwicklung einer teilweise archaisierenden, sich stilistisch abhebenden Kunstsprache. Die Schrift paßt sich dem vielleicht unter sumerischem Einfluß veränderten Lautstand der Sprache weiter an. Sumerer und die von der Region des Mittleren Euphrats nach Zentralbabylonien eindringenden nomadischen Amurriter werden sprachlich und kulturell assimiliert.
Einen noch weiteren geographischen Horizont als das Altbabylonische weist das Mittelbabylonische (ca. 1500-1000) auf. Es dient nach der Absorbtion der aus dem Osten einwandernden Kassiten in ganz Vorderasien als Lingua franca dem diplomatischen Schriftverkehr zwischen den Machtzentren Babyloniens, Assyriens, Mittanis, Syrien-Palästinas, Ägyptens und der kleinasiatischen Hethiter. Kassitischer Einfluß ist - abgesehen von dem Vokabular - nicht erkennbar. In zahlreichen lokalen Ausprägungen wird das Mittelbabylonische auch als Verwaltungssprache verwendet. Charakteristisch sind für sie die teilweise starken fremdsprachigen Einflüsse: in Nuzi hurritische, in Emar, Alalag, Ugarit und Amarna überreichlich beschriebene nordwestsemitische, in Hattusa hethitische.
Das Altassyrische (ca. 1900-1750) kennen wir vor allem durch Briefe und Verwaltungstexte aus der assyrischen Handelskolonie Kanis in Ostkleinasien und wenige Königsinschriften aus Assyrien selbst.
Vergleichsweise schwach bezeugt ist das Mittelassyrische (ca. 1500-1000) in Briefen und Verwaltungstexten. Die Königsinschriften dagegen bedienen sich des als feiner empfundenen Babylonischen.
Überaus zahlreich fließen trotz des etwa seit 1000 in ganz Vorderasien stetig vordringenden Aramäischen die sich auf alle Textgattungen verteilenden Quellen dann wieder für das Neuassyrische (ca. 1000-600) und das Neu- bzw. Spätbabylonische (ca. 1000-626 bzw. 626-3. Jahrhundert n. Chr.),  die im Zuge der Großreichsbildung unter Assyrern, Chaldäern und - aus Prestige - Achämeniden auch außerhalb des Zweistromlandes anzutreffen sind. Die Orthographie zeigt eine zunehmende Tendenz zur Anlehnung an die aramäische Konsonantenschrift, während der Einfluß der aramäischen Sprache relativ gering bleibt. Die neuassyrische Dokumentation aus dem assyrischen Kernland endet mit der Zerstörung Ninives 612; die letzten neuassyrischen Texte überhaupt stammen aus Dürkatlimmu in Ostsyrien (603-600). Spätbabylonisch gebrauchte man vielleicht noch im 3. Jahrhundert n. Chr. als Schriftsprache; in gesprochener Form erlosch es, zuletzt auf immer kleinere Bereiche Babyloniens beschränkt, wohl schon einige Jahrhunderte früher.
Das umfangreiche Korpus der literarischen Texte und der Königsinschriften ab 1500 verwendet in der Regel ein in verschiedenem Maße archaisierendes, in Assyrien auch assyrisiertes, sich von der Sprache der Briefe und Verwaltungstexte stilistisch abhebendes Babylonisch. Gewöhnlich wird diese Sprache behelfsmäßig unter dem Terminus Jungbabylonisch bzw. Standard Babylonian zusammengefaßt. Doch ist die dadurch angenommene sprachliche Einheit eher fiktiv; sinnvoller scheint es, die Sprache jeder kohärenten Textgruppe, ja unter Umständen eines jeden Einzeltextes separat zu beschreiben.»

Lehrveranstaltungen Akkadisch  | Einmalig: Judeans in Babylonia: The Babylonian Exile in Cuneiform Texts, 4–7 June 2019

• Akkadisch: Grundlagen: jeweils im Herbstsemester, Freitag 8-10.
  
  • In den Herbstsemestern findet stets die Übung Akkadisch: Grundlagen statt, die sich an Anfängerinnen und Anfänger richtet. Die sprachlichen Grundlagen werden anhand einzelner Omina (v.a. Geburts- und Eingeweideomina) vermittelt, die meist für sich alleine, unabhängig vom Gesamtkontext verständlich sind. Einerseits wird so ein fundiertes Wissen über eine erste Textgattung, die der altbabylonischen Omentexte, schrittweise aufgebaut, andererseits bietet dieses Korpus Einblick in einen zentralen Bereich der mesopotamischen Kultur(en), das Omenwesen. Die in den Omina vorliegenden Wenn-dann-Satzgefüge (Protasis – Apodosis) finden sich auch in akkadischen Rechtstexten wieder. Dies befähigt die Teilnehmerinnen und Teilnehmer, am Ende des Semesters im Rahmen der Übung einzelne Paragraphen des Kodex Hammurabi (18. Jh. v.Chr.) zu übersetzten, einer der ältesten Sammlungen kasuistischen Rechts.
  • In sprachlicher Hinsicht vermittelt die Übung in erster Linie Grammatik und Wortschatz. Weiter wird eine kurze Einführung in die Keilschrift und die Möglichkeiten, die akkadischen Texte mittels Transliteration, Transkription (normalisierte Umschrift) oder gemischter Umschrift in lateinischer Schrift darzustellen, geboten. Schliesslich wird in der Übung Akkadisch: Grundlagen hauptsächlich die Transkription (normalisierte Umschrift) eingeübt.
  • Es werden keine Kenntnisse anderer semitischer Sprachen vorausgesetzt. Die Unterrichtsmaterialien werden auf ADAM bereitgestellt.
  • Die Übung wird mit pass/fail validiert. Voraussetzung für eine erfolgreiche Validierung sind regelmässige, aktive Teilnahme, das Lösen kleiner Übersetzungsübungen im Vorfeld und das selbstständige Nachbereiten des Unterrichtsstoffs.
• Akkadisch: Lektüre: jeweils im Frühjahrssemester, Freitag 8-10.
  
  • In den Frühlingssemstern wird jeweils eine Übung Akkadisch: Lektüre angeboten, die auf den im Sprachkurs erworbenen Kenntnissen aufbaut und eine vertiefte Auseinandersetzung mit der Sprache einerseits, aber auch mit einem bestimmten Text bzw. Textkorpus zum Ziel hat. (Im Blick sind neuassyrische, neubabylonische, spätbabylonische und jungbabylonische Schriftzeugnisse, die unter Einflüssen assyrischer, babylonischer, achämenidischer oder seleukidischer Dominanz entstanden.) So besteht für die Studierenden die Möglichkeit, sich jedes Jahr im Frühjahrssemester in einen neuen Textkorpus anderen Textbestand einzuarbeiten und gleichsam die Sprachkenntnisse weiter zu vertiefen.
  • In sprachlicher Hinsicht gilt die Aufmerksamkeit den Besonderheiten des jeweiligen Dialekts resp. der jeweiligen Sprachstufe. Weiter soll der Umgang mit Zeichenlisten und Wörterbüchern eingeübt werden, so dass wissenschaftliche Textausgaben (in Keilschrift und/oder Translation) künftig selbstständig erschlossen werden können.
  • Es werden Grundkenntnisse des Akkadischen vorausgesetzt (d.h. in der Regel ein erfolgreicher Besuch der Übung Akkadisch: Grundlagen)
  • Die Übung wird mit pass/fail validiert. Voraussetzung für eine erfolgreiche Validierung sind regelmässige, aktive Teilnahme, das vorbereitende Übersetzen kurzer Passagen zu Hause und die Abgabe eines zweiseitigen Reflexionspapiers bzw. einer selbsterstellten Vokabelliste am Ende des Semesters.

«Das Aramäische bildet eine äußerst umfangreiche und weit verzweigte Sprachgruppe, die seit dem 10. Jh. v.Chr. bis heute ununterbrochen bezeugt ist. Damit kennt das Aramäische von allen semitischen Sprachen die längste nachweisbare Überlieferung überhaupt (siehe Jastrow 2008: 1).
Nach der gängigsten Forschungsmeinung des 20. Jh. nimmt das Aramäische innerhalb der nordwestsemitischen Sprachen einen eigenen Platz neben dem Kanaanäischen (wozu auch das Hebräische gehört) und dem Ugaritischen ein. Seit den siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts werden in der Nachfolge R. Hetzrons die nordwestsemitischen Sprachen zusammen mit dem Arabischen als Teil des sog. Zentralsemitischen betrachtet, das selbst wiederum einen Zweig des Westsemitischen darstellt (siehe Huehnergard 2005b). Die frühesten eindeutig als Aramäisch zu identifizierenden Texte stammen aus verschiedenen unabhängigen Stadtstaaten in Syrien und Mesopotamien (10.-8. Jh. v.Chr.). Der Gebrauch des Aramäischen in diesen Kleinststaaten ist unter anderem belegt durch Verträge sowie Königs-, Gedenk- und Weiheinschriften aus Syrien (Sfire: KAI 222-224; Afis: KAI 202; Ḥama: KAI 203-213), Nordmesopotamien (Tell Halaf: KAI 231) und Nordpalästina (Tell Dan: Biran/Naveh 1993). Die lange aramäisch-akkadische Bilingue aus dem nordmesopotamischen Tell Fekheriye (Ende des 9. Jh.; KAI 309) dokumentiert die aramäische Sprache eines Stadtstaates, den die Assyrer gerade von den Aramäern erobert hatten; daher ist die Sprache dieser Inschrift mit akkadischen Einflüssen durchsetzt.
Im Laufe des 8. Jh. kommen die Assyrer als Folge ihrer Eroberungspolitik immer häufiger mit den Aramäern und dem Aramäischen der verschiedenen Stadtstaaten in Berührung. Aufgrund dieser Kontakte konnte sich das Aramäische, genauer gesagt: eine Form des Aramäischen, zur lingua franca und Verwaltungssprache des Neuassyrischen Reiches entwickeln (Gzella 2009; cf. 2Kö 18,17-37). Diese aramäische Sprache ist sattsam bezeugt durch unter anderem die Inschriften von König Barrakib aus Zinçirli in der heutigen Südtürkei (KAI 216-218), die Nerab-Grabinschriften aus Syrien (KAI 225-226), aramäische Beischriften auf Tontafeln mit administrativen Texten aus verschiedenen assyrischen Verwaltungszentren (Fales 1986; Hug 1993) und das berühmte Assur-Ostrakon (KAI 233), das den Brief eines hohen assyrischen Beamten an seinen Kollegen enthält. Auch die vor kurzem gefundene Inschrift aus Bukān im heutigen Iran (KAI 320), also aus einem Gebiet östlich des Neuassyrischen Reiches, entstammt wohl dieser Periode (Lemaire 1998; Sokoloff 1999). Während der Neubabylonischen Zeit (626-539 v.Chr.) bleibt das Aramäische unter chaldäischer Herrschaft als internationales Verständigungsmittel in Gebrauch, wird dazu aber auch als Umgangssprache verwendet. Das bekannteste Zeugnis aus diesem übrigens nur schlecht dokumentierten Zeitraum (Hug 1993) ist ein in Saqqara entdeckter Brief des Königs Adon aus Ekron an den Pharao (KAI 266).
In der Achämenidenzeit (538-331 v.Chr.) erreicht der Gebrauch des Aramäischen für alle Arten schriftlicher Verständigung seine höchste Blüte. Das Aramäische ist in dieser Periode direkt bezeugt durch zahlreiche Dokumente aus Ägypten (woher der Löwenanteil des Materials stammt), Palästina, Kleinasien, Babylonien, der Arabischen Wüste und Iran. Für die Ostprovinzen dieses mächtigen Reiches lässt sich der Gebrauch des Aramäischen weniger gut nachweisen als für den Westen, doch können Zeugnisse aus nachachämenidischer Zeit den mageren Befund ergänzen (z.B. aramäische Fassungen der Inschriften von König Asoka aus dem heutigen Afghanistan und Pakistan, 3. Jh. v.Chr., und die aramäischen Schreibungen - sog. "Heterogramme" - im Mittelpersischen, ab dem 1. Jh. v.Chr.).
Dieses umfangreiche Korpus setzt sich aus sehr verschiedenen Bestandteilen zusammen. Es umfasst unter anderem offizielle Schreiben wie z.B. den Schriftverkehr des Arsames, des Satrapen von Ägypten (TAD A6.1- 16), ferner den Briefwechsel über den jüdischen Tempel von Elephantine in Oberägypten (TAD A4.1-10); Privatbriefe, sowohl auf Papyrus (TAD A) als auf Tonscherben (Ostraka, TAD D), etwa die Hermopolis-Papyri (TAD A2.1-7, im Folgenden abgekürzt als HP); Verträge (TAD B), vor allem aus Elephantine, aber auch aus anderen Orten in Ägypten und Palästina; literarische Texte, wie die Sprüche von Aḥiqar (TAD C1.1); einen historischen Text, nämlich die aramäische Fassung der Bisitun-Inschrift Dareios' I. (TAD C2.1); weiterhin viele Verwaltungsdokumente, z.B. das Verzeichnis der Werft von Memphis (TAD C3.7), Grabinschriften, Weiheinschriften und Graffiti (TAD D). Der größte Teil dieser Texte stammt, wie gesagt, aus Ägypten und datiert aus dem 5. Jh. Die ältesten Zeugnisse, beispielsweise die Hermopolis-Briefe, sind gegen Ende des 6. Jh. abgefasst, die jüngsten im 4. Jh., wie etwa die Verträge auf Papyrus aus dem Wadi Daliye bei Samaria (Gropp 2001) und Ostraka aus Idumäa (Lemaire 2006). In der englischsprachigen Forschung fasst man dieses gesamte Material oft generell unter dem Namen „Official Aramaic" zusammen (das ließe sich wohl am ehesten mit „Kanzleiaramäisch" übersetzen), was aber der Uneinheitlichkeit der Texte selber nicht genügend Rechnung trägt.
Über die Untergliederung, die Abgrenzung und selbst die Bezeichnung der einzelnen aramäischen Dialekte besteht noch immer keine Übereinkunft. Das gilt auch für das Altaramäische und das Reichsaramäische, also die Texte zwischen dem 10. Jh. und dem Ende des Perserreiches 331 v.Chr. Der Grund dafür liegt in den unterschiedlichen Voraussetzungen, die den Gliederungsmodellen verschiedener Wissenschaftler zugrunde liegen (zeitlich verschiedene Sprachstufen, politisch-gesellschaftliche Rahmenbedingungen, literarische Gattungen, sprachliche Merkmale oder eine Mischung von alledem). Wenigstens das Aramäische der unabhängigen aramäischen Stadtstaaten wird aber in jedem Fall - so auch hier - dem Begriff "Altaramäisch" (Aa.) zugeschlagen, das Aramäische aus der Achämenidenzeit dem „Reichsaramäischen" (Ra.; englisch "Imperial Aramaic"). Es ist also das aramäische Material aus den Gebieten unter neuassyrischer und neubabylonischer Herrschaft, dessen Zugehörigkeit schillert: manche Forscher betrachten es als Teil des gesamten Aa. (AG: Zeugnisse aus dem 7. Jh. v.Chr. gehören zum Altaramäischen), andere als Teil des Ra. (Fitzmyer 1979: "Official Aramaic") und wieder andere als eine Reihe selbständiger Korpora (Fales 1986; Hug 1993: "jüngeres Altaramäisch" für das Material aus dem 7. und 6. Jh.). Auch die Untergrenze des Ra. ist strittig, denn obwohl diese im engeren Sinne durch das Jahr 331 v.Chr. definiert wird, in dem Darius III. seine zweite Niederlage erlitt, lassen einige Wissenschaftler die reichsaramäische Tradition bis ins 3. Jh. n.Chr. durchlaufen (ATTM: "nachachämenidisches Reichsaramäisch"). Der letzten Ansicht liegt die Erkenntnis zugrunde, dass mit dem Fall des Achämenidenreiches zwar der Einfluss eines zentralisierten Schreiberwesens auf den Gebrauch der aramäischen Schrift und Sprache verschwand, dieser Gebrauch jedoch offenbar so tief in der Gesellschaft verwurzelt war, dass er in nachachämenidischer Zeit fortbestehen konnte. Obschon das Aramäische sich schrittweise immer weiter diversifizierte, blieb seine Grundgestalt in vielerlei Hinsicht dem Aramäischen der Kanzleidokumente aus der Achämenidenzeit noch lange ähnlich. Das gilt unter anderem für das Nabatäisch-Aramäische, das Palmyrenisch-Aramäische, das Hatra-Aramäische und das Qumran-Aramäische (Qa.).
Auch das Biblisch-Aramäische (Ba.) im Buch Esra (Esr 4,8-6,18; 7,12-26) gehört zum Ra. Die offiziellen aramäischen Schriftstücke in Esra (Briefe und ein Königserlass) gehen höchstwahrscheinlich auf Originale aus der Achämenidenzeit zurück (anders Grabbe 2006). Dennoch wurden sie redaktionell bearbeitet und vor allem in der Rechtschreibung modernisiert. Zuletzt haben die Masoreten auch diese Texte um die Mitte des 1. Jtsd. n.Chr. vokalisiert und sie dadurch ihrer Sprachgestalt während der biblischen Periode noch weiter entrückt. Obwohl zwischen dem Ba. in Esra und dem in Daniel (2,4b-7,28) einige auffallende Unterschiede bestehen, repräsentieren beide doch grundsätzlich dieselbe Art Aramäisch. Ungeachtet der Tatsache, dass die Endredaktion des Buches Daniel erst gegen Mitte des 2. Jh. v.Chr. stattgefunden hat, also erheblich später als die des Buches Esra (4. Jh.), enthält Daniel möglicherweise auch Sprachgut aus der Achämenidenzeit. […]»

Lehrveranstaltungen Aramäisch

Die sporadisch angebotenen Lehrveranstaltungen - Biblisch-Aramäisch oder Aramäische Texte aus Ägypten oder Nabatäisch – werden als Übung durchgeführt, die der Einführung in Schrift und Sprache mit Lektüre ausgewählter Texte dienen. Vorkenntnisse in einer semitischen Sprache sind nicht Teilnahmebedingung.

• Biblisch-Aramäisch: Aramäisch verfasst sind Esr 4,8-6,18; 7,12-26; Dan 2,4b-7,28; Jer 10,11. Im Kurs wird von TeilnehmerInnen ohne Hebräisch-Kenntnisse zuerst die hebräische Quadratschrift und ihre Vokalzeichen sowie einige Grundlagen der Grammatik gelernt. Nach einer kurzen Einführung in Phonologie und Morphologie werden die Kenntnisse in Morphologie, Syntax und Semantik anhand der Lektüre einer ausgewählten Passage erweitert.
• Aramäische Texte aus Ägypten stammen aus dem 6.-5. Jh. v.Chr. Es handelt sich im Wesentlichen um ein Briefkorpus aus Hermopolis und um Texte aus der jüdischen Kolonie auf der Insel Elephantine (bei Assuan), die verschiedenen Gattungen angehören: Listen, Briefe, Rechtsurkunden wie Heiratsurkunden, Testamente oder Schuldscheine, aber auch den literarischen Text von Aḥiqar. Im Kurs wird die editorische, epigraphische und historische Problematik aramäischer Texte erörtert und mit Übungen anhand von Facsimiles in die Paläographie des reichsaramäischen Alphabets mit 22 Zeichen eingeführt. Anhand der Texte werden Kenntnisse in Morphologie, Syntax und Semantik erworben. Daneben werden punktuelle Einblicke in die Kulturgeschichte des judäisch-ägyptischen Umfeldes geboten.
• Nabatäisch: Die Nabatäer waren arabischsprachig, verwendeten jedoch in ihren geschriebenen Zeugnissen zumeist die aramäische Sprache in einem eigenen Schriftduktus. Die Nabatäer waren ein Volk im Grenzbereich zwischen griechisch-römischer und orientalischer Kultur, wofür ihre Hauptstadt Petra im heutigen Jordanien das steingewordene Zeugnis ist. Dieses Randvolk verdankte seinen Aufstieg der Beherrschung des Handels zwischen Arabien und dem Mittelmeer. Überliefert sind Weih-, Grab- und Memorialinschriften sowie Urkunden und Münzlegenden von der Arabischen Halbinsel bis nach Italien, ca. vom 2. Jh. v.Chr. bis zum 2. Jh. n.Chr. Im Kurs wird die editorische, epigraphische und historische Problematik nabatäischer Inschriften erörtert und mit Übungen anhand von Zeichnungen und Photos in die Paläographie des nabtäischen Alphabets mit 22 Zeichen eingeführt. Anhand der Texte werden Kenntnisse in Morphologie, Syntax und Semantik erworben. Daneben werden punktuelle Einblicke in die Kulturgeschichte des phönizischen Raumes geboten.