Akkadisch | Aramäisch | Hebräisch | Phönizisch | Ugaritisch

Akkadisch in seinen verschiedenen Dialekten (z.B. Assyrisch, Babylonisch) ist die am längsten und ältesten belegte semitische Sprache (ca. Mitte 3. Jahrtausend v.u.Z. bis 2. Jahrhundert n.u.Z.). Hunderttausende von keilschriftlichen, akkadischen Texten aus Dutzenden von Archiven sind grundlegend für unser Wissen in allen erdenklichen Bereichen des Alten Nahen Ostens und der Biblischen Welt.

Der Kurs «Akkadisch» führt in Sprache und Kulturgeschichte des Alten Nahen Ostens ein. Jedes Semester werden verschiedene Aspekte von Sprache und Kultur betrachtet, basierend auf literarischen Texten (z.B. z.B. Gilgamesch-Epos), Königsinschriften (z.B. des neuassyrischen oder neubabylonischen Reiches), politischen, wirtschaftlichen oder persönlichen Briefen aus grossen Archiven (z.B. Mari oder Assyrien), wissenschaftlichen Gattungen (z.B. Omenwesen v.a. Geburts- und Eingeweideomina, Astronomie), Rechtssammlungen oder religiösen Texten (z.B. Mythen, Hymnen).

Bild: Detailansicht der Bauinschrift am Ischtar-Tor aus der Zeit Nebukadnezars II. (605–562 v. Chr.) aus Babylon, heute im Vorderasiatischen Museum / Pergamonmuseum zu Berlin. Photo: Gryffindor, gemeinfrei.

Bild: Brief an Bagoas. Aus: E. Sachau, Aramäische Papyrus und Ostraka aus einer jüdischen Militär-Kolonie zu Elephantine, Leipzig 1911, Taf. 4 (Ausschnitt aus P. 2 Recto).

Zitat: M. Folmer, Alt- und Reichsaramäisch, in: H. Gzella (Hg.), Sprachen aus der Welt des Alten Testaments, Darmstadt 2009, 104-131: 104-107.

Bild: Fragment aus Qumran (6Q1 / 6QpaleoGen, 250–150 v.Chr.) in paläohebräischer Schrift mit Teilen (links blau markiert) aus Gen 6,13–21. Photo rechts aus: M. Baillet et al., Les 'Petites Grottes' de Qumran (DJD III), Oxford 1962, Taf. 20, Nr. 1.

Zitat: H. Gzella, Althebräisch, in: H. Gzella (Hg.), Sprachen aus der Welt des Alten Testaments, Darmstadt 2009, 65-88: 65f.

«Bis zum Aufkommen der semitischen Epigraphik in der Mitte des 18. Jh. war das Hebräische nur aus biblischen und rabbinischen Handschriften bekannt. Die lange Entstehungszeit der Hebräischen Bibel mit ihren vielen Fort- und Umschreibungen hat sich natürlich auch in der Sprache niedergeschlagen. Doch selbst nach Abschluss der Kanonbildung ist der fixierte Text, wie er sich im Codex Leningradensis von 1008 als maßgeblicher Handschrift findet, durch die Hände zahlloser weiterer Abschreiber gegangen. Für den liturgischen Vortrag in der Synagoge haben schließlich Gelehrte ("Masoreten") die traditionelle Aussprache aus Altem und Jüngerem mit Hilfe von Vokal- und Akzentzeichen sowie anderen Diakritika sehr genau festgelegt. Normativ für die westliche, mit dem Humanismus einsetzende Grammatiktradition ist die Punktation der Masoreten von Tiberias in Galiläa geworden. Seit dem ersten christlichen Lehrbuch von Johannes Reuchlin (1455-1522), De rudimentis Hebraicis (erschienen 1506), prägt sie den Unterricht. Ihre genaue Aussprache ist allerdings verloren gegangen und muss aus mittelalterlichen Quellen wie den Werken jüdischer Grammatiker und Transkriptionen rekonstruiert werden. Keine der heute gebräuchlichen Aussprachetraditionen stimmt noch mit der ursprünglichen tiberischen überein. Es ist somit auch sehr schwer, ihren Beginn zu ermitteln.
Schon im 19. Jh. wollten Forscher "den Staub der Jahrhunderte wegblasen" und mit Hilfe des typologisch konservativeren Klassischen Arabisch das vorexilische Hebräisch hinter der Vokalisierung rekonstruieren. Doch erst mit der Erschließung semitischer Inschriften aus Syrien-Palästina und der Erforschung anderer Überlieferungsstränge (samaritanisch, babylonisch u.a.) wurde es möglich, die reiche sprachliche Variation der Hebräischen Bibel geschichtlich, geographisch und stilistisch zu verstehen. Die archaische Poesie (Gen 49; Ex 15; die Balaam-Orakel in Num 22-24; Dtn 32; 33; Jdg 5; 1Sa 2; 2Sa 1; 22 = Ps 18; 23; Ps 68; Hab 3) ist stark den Konventionen einer traditionellen Dichtersprache verpflichtet, die auch die ugaritische Epik prägt; das vorexilische Standard-Hebräisch wird durch die großen literarischen Prosaschriften sowie einige epigraphische Zeugnisse dokumentiert; nachexilisch (1-2Chr; Esr; Neh; Est; Dan u.a.) nahm aramäischer Einfluss zu, obwohl die klassische Prosa noch lange als Vorbild wirkte. Dazu wurden für verschiedene Gattungen eigene Register gebraucht, die z.T. alte Dialekte fortsetzen. Auch epigraphisch lässt sich wenigstens eine Scheidung zwischen einem Norddialekt ("Israelitisch"), bis zum Ende des Nordreiches 722 v.Chr. bezeugt durch Ostraka aus Samarien und Einschläge im Bibeltext, und einem Süddialekt ("Judäisch") als Grundlage des Klassischen Hebräisch vornehmen. Die Funde vom Toten Meer bereichern diese Vielfalt und enthalten auch Vorstufen des späteren Rabbinischen Hebräisch.»

Lehrveranstaltungen Hebräisch

Die Kenntnis des Biblisch-Hebräischen ist im Theologie-Studium obligatorisch. Biblisch-Hebräisch wird deshalb als Sprachkurs mit Prüfung und anschliessender Sprachlektüre durchgeführt. Sonstiges Althebräisch wird sporadisch als Übung angeboten, die der Einführung in Schrift und Sprache mit Lektüre ausgewählter Texte dienen. Vorkenntnisse in einer semitischen Sprache sind nicht Teilnahmebedingung.

• Sprachkurs Biblisch-Hebräisch und Biblisch-Hebräisch-Lektüre (zusammen Modul AT 2): Der Sprachkurs Biblisch-Hebräisch ist ein Jahreskurs (Beginn im Frühjahrssemester) und vermittelt die nötigen Kenntnisse, um einfachere Prosatexte des Alten Testaments lesen, übersetzen und sprachlich analysieren zu können. Nach dem Erlernen der Schrift (Lesen und Transkribieren) werden die sprachlichen Gegebenheiten (Morphologie, Syntax, Vokabeln) des Hebräischen des Alten Testaments erarbeitet. Der Kurs wird mit dem Hebraicum (schriftliche und mündliche Prüfung) abgeschlossen, dessen Bestehen zur Teilnahme der Sprachlektüre Biblisch-Hebräisch-Lektüre jeweils im Frühjahrssemester berechtigt. Zu beachten: Merkblatt Hebraicum.
• Biblisch-Hebräisch-Lektüre: Die zu lesenden Texte variieren von Jahr zu Jahr, so dass die Lehrveranstaltung wiederholt belegt und mit 2 KP absolviert werden kann. Dies empfiehlt sich, um die Hebräisch-Kenntnisse im Laufe des gesamten Studiums à jour zu halten.
• Althebräische Inschriften: Im Kurs wird die editorische, epigraphische und historische Problematik phönizischer Inschriften (10.-6. Jh. v.Chr.) erörtert und mit Übungen anhand von Zeichnungen und Photos in die Paläographie des althebräischen Alphabets mit 22 Zeichen eingeführt. Anhand der Texte werden Kenntnisse in Morphologie, Syntax und Semantik erworben. Daneben werden punktuelle Einblicke in die Kulturgeschichte des israelitischen Raumes geboten.

Bild: Sarkophag des Königs Tabnit von Sidon (Ausschnitt). Photo: oncenawhile. Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported.

Zitat: H. Gzella, Phönizisch, in: H. Gzella (Hg.), Sprachen aus der Welt des Alten Testaments, Darmstadt 2009, 48-64: 48f

«"Phönizisch" ist der gebräuchliche Sammelbegriff für mehrere der kanaanäischen Sprachgruppe zugehörige, untereinander verständliche Dialekte, die hauptsächlich in den alten Stadtstaaten der östlichen Mittelmeerküste Byblos, Tyros, Sidon und ihrem Umland gebraucht wurden. Das ursprüngliche Verbreitungsgebiet entspricht ungefähr den Grenzen des heutigen Staates Libanon. Schon im 3. Jtsd. v.Chr. hatten sich dort Semiten niedergelassen; während der Späten Bronzezeit stand es unter ägyptischer und hethitischer Oberherrschaft. Jahrhunderte lang beherrschten das Akkadische und die syllabische Keilschrift Verwaltung, Rechtswesen und politische Korrespondenz. Nach den politischen und wirtschaftlichen Umbrüchen am Beginn der Frühen Eisenzeit stieg Byblos zum Zentrum der Alphabetschrift auf. Zugleich konsolidierten sich im Machtvakuum zwischen etwa 1200 und 900 v.Chr. in Syrien-Palästina alte und neue "Staatswesen". Man begann ab dem 10. Jh., wohl als Zeichen einer kulturellen Neuorientierung, Lokaldialekte (neben den phönizischen auch die hebräischen, die aramäischen und die transjordanischen) zu Kanzleisprachen zu erheben und verwendete dafür Alphabete in der phönizischen Tradition. Im Gefolge phönizischer Koloniegründungen und Handelskontakte verbreitete sich dieses praktische Schriftsystem bald über den gesamten Mittelmeerraum. Es wurde schließlich auch von den Griechen übernommen und weiterentwickelt.
Schon früh entwickelte sich der Dialekt von Tyros und Sidon zu einer Art "Standard-Phönizisch", das dann andere ersetzt oder, wie das Byblische, sich stark angeglichen hat. Aber auch Texte aus Zypern und ab dem 5. Jh. v.Chr. aus dem westlichen Mittelmeergebiet weisen einige örtliche Besonderheiten auf. Als Prestigesprache behauptete sich das Phönizische im Mutterland während der achämenidischen und hellenistischen Zeit gegenüber dem Aramäischen und dem Griechischen wohl noch bis etwa ins 1. Jh. v.Chr. So hat man auch in verschiedenen Büchern des Alten Testamentes (z.B. Kohelet) phönizische Einflüsse vermutet. Vom 8. bis zum 7. Jh. v.Chr. diente es zudem als Repräsentationssprache mehrerer kleinasiatischer Fürstentümer. Das Punische, ein Ausläufer des Phönizischen in Nordafrika, hielt sich nach der Zerstörung der Metropole des punischen Reiches, der tyrischen Kolonie Karthago (146 v.Chr.), mindestens bis ins 5. Jh. n.Chr. Dank Inschriften- und Münzfunden konnte das Phönizisch-Punische im 19. Jh. (erste Versuche datieren bereits ins 18. Jh.) unter maßgeblicher Beteiligung des Theologen und Hebraisten Wilhelm Gesenius endgültig entziffert werden. Seitdem hat es sich von der Hebraistik zu einem eigenen Forschungsgegenstand emanzipiert. Zwar schätzt man die Zahl der bekannten Königs-, Grab- und Weihinschriften auf rund 10.000 (hinzu kommen wenige Papyri und Ostraka sowie einige Passagen aus der Komödie Poenulus des römischen Dichters Plautus), doch vor allem die späteren Texte aus Karthago und Umgebung, die das Gros der Überlieferung darstellen, sind hochgradig formelhaft. Nur ein Bruchteil der Zeugnisse stammt aus vorpunischer Zeit, wovon viele in Donner/Röllig ²1966-1969 bequem zugänglich sind (KAI 1-60; 280-294). Auf sie richtet sich diese Skizze. Der Quellenstrom setzt ein mit acht byblischen Inschriften aus dem 10. Jh. v.Chr. (KAI 1-8), die im Allgemeinen bereits dem Phönizischen zugeschlagen werden. Älter sind lediglich einige traditionelle Personennamen auf Pfeilspitzen. Vorläufer der phönizischen Dialekte vor ihrer Verschriftlichung sind höchstens als Einschlag in akkadischen, vielleicht auch in ugaritischen Texten der Bronzezeit greifbar. Die im Altertum berühmte wissenschaftliche, mythologische und historische Literatur der Phönizier ist verloren gegangen.»

Lehrveranstaltung Phönizisch

Die sporadisch angebotene Lehrveranstaltung wird als Übung durchgeführt, die der Einführung in Schrift und Sprache mit Lektüre ausgewählter Texte dienen. Vorkenntnisse in einer semitischen Sprache sind nicht Teilnahmebedingung.
Im Kurs wird die editorische, epigraphische und historische Problematik phönizischer Inschriften erörtert und mit Übungen anhand von Zeichnungen und Photos in die Paläographie des phönizischen Alphabets mit 22 Zeichen eingeführt. Anhand der Texte werden Kenntnisse in Morphologie, Syntax und Semantik erworben. Daneben werden punktuelle Einblicke in die Kulturgeschichte des phönizischen Raumes geboten.

Bild: Ausschnitt aus dem Baal-Zyklus, Louvre AO 16636. Photo: Rama. Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 Unported.

Zitat: A. Gianto, Ugaritisch, in: H. Gzella (Hg.), Sprachen aus der Welt des Alten Testaments, Darmstadt 2009, 28-47: 28-30.

«Ugaritisch ist die Ortssprache der alten Stadt Ugarit, heute Ras Schamra, an der Nordküste Syriens. Diese Sprache ist bezeugt durch Texte vom Ende der Bronzezeit (ca. 1300-1190 v.Chr.). Tontafeln mit ugaritischen Texten wurden bereits in den ersten Jahren der 1929 begonnenen Ausgrabungen gefunden; für einen Überblick über die Grabungskampagnen siehe Yon 1997. Die Entzifferung der Schrift und der Sprache gelang verhältnismäßig schnell, auch wenn eine umfassende Darstellung des Ugaritischen noch auf weitere Entdeckungen angewiesen ist. Zur Geschichte der Entzifferung siehe Cathcart 1999; die ausführlichste Referenzgrammatik des Ugaritischen ist Tropper 2000, siehe auch Pardee 2003/2004; nützlich sind ebenso einige kürzere Grammatiken: Segert 1984, Sivan 1997, Tropper 2002, ferner Lehrbücher wie Bordreuil/Pardee 2004 und Schniedewind/Hunt 2007.
Obwohl das Ugaritische zu den gemeinhin gut bekannten westsemitischen Sprachen gehört, ist man sich über seine genaue Stellung innerhalb dieser großen Gruppe nicht ganz einig. […]
Da die Texte aus dem zweiten Jahrtausend v.Chr. datieren, ist das Ugaritische auch die früheste direkt bezeugte nordwestsemitische Sprache. Innerhalb der nordwestsemitischen Untergruppe weist das Ugaritische einige sprachliche Merkmale auf, die in den Sprachen des ersten Jahrtausends, wie dem Phönizischen, dem Hebräischen und dem Aramäischen, nur in veränderter Form oder gar nicht mehr begegnen: Fast alle protosemitischen Konsonanten sind noch erkennbar und die kanaanäische Lautverschiebung /a/ > /ō/ hat nicht stattgefunden; die Flexion der Nomina und der Verben zeigt noch eine ursprüngliche Gestalt, die in den späteren Sprachen weitgehend vereinfacht ist; die selbständigen Personalpronomina der 3. Person im Genitiv-Akkusativ sind erhalten; der Kausativstamm wird noch mit š gebildet, im Gegensatz zum Yif'il, Hif'il oder (H)af'el des Phönizischen, Hebräischen und Aramäischen; der bestimmte Artikel ist noch nicht vorhanden; ebenso fehlt die Präposition min "von".
Inhaltlich sind die bisher gefundenen ugaritischen Texte sehr verschieden: episch (Mythen und Legenden in Poesie), religiös (Rituale, Opferlisten, Omina, Beschwörungen), epistolarisch, administrativ (Verträge, Verwaltungstexte), medizinisch (Texte zur Pferdeheilkunde) und pädagogisch (Schultexte, Alphabettafeln). Die Standardausgaben dieser Texte sind KTU und CTA. Einige ältere Studien zitieren noch Gordons UT. Aus praktischen Gründen übernehmen heute viele Gelehrte aber die Zählweise von KTU.
Parallelen zwischen mythologischen Texten aus Ugarit und den religiösen Traditionen der Hebräischen Bibel in der Behandlung bestimmter literarischer Themen wie z.B. Kampf, Sieg oder Palastbau haben dazu beigetragen, dass die Dichtung intensiver studiert wurde als andere ugaritische Texte, vor allem in den ersten fünf Jahrzehnten nach der Entdeckung. Dies hat auch eine Fachrichtung entstehen lassen, die in Nordamerika als "Northwest Semitic Philology" bekannt ist: sie behandelt das Hebräische im Licht des Ugaritischen und umgekehrt; siehe die Online-Bibliographie von Smith. Erst in den letzten paar Jahrzehnten haben sich Wissenschaftler mehr dafür interessiert, die ugaritische Sprache, Religion und Gesellschaft im Spiegel ihrer eigenen Begrifflichkeit zu untersuchen. Für eine umfangreiche Übersicht über die Bereiche der Ugaritforschung siehe Watson/Wyatt 1999.
Viele andere entdeckte Texte sind auf Akkadisch - damals die internationale Gemeinsprache - geschrieben. Es handelt sich um Verwaltungsakten, Briefe und einige literarische Texte in der mesopotamischen Tradition, siehe van Soldt 1999. Von großer Bedeutung für die Kenntnis des Ugaritischen sind lexikalische Texte mit sumerischen, akkadischen, hurritischen und ugaritischen Entsprechungen. Auch wenn sie nicht immer die präzise Bedeutung der ugaritischen Wörter angeben, enthalten sie doch wertvolle Hinweise auf ihre Lautgestalt und Morphologie, vgl. Huehnergard 1987.
Der Grundwortschatz des Ugaritischen, vor allem die Verwandtschaftsterminologie und viele alltägliche Wörter, ist Teil des gemeinsemitischen Lexikons. Es ist üblich, die Bedeutung ugaritischer Wörter mit näher verwandten, wenn auch zeitlich später belegten Sprachen wie Phönizisch, Hebräisch und Aramäisch zu vergleichen. Dennoch steht ein erheblicher Teil der in den ugaritischen Texten gebrauchten Kulturwörter in der Bedeutung dem Akkadischen und anderen Keilschriftsprachen näher. Verweise auf das Arabische können manchmal problematisch sein wegen des umfangreichen Vokabulars und der semantischen Veränderungen innerhalb des Arabischen selbst. Das Äthiopische steht dem Ugaritischen wegen seiner viel späteren Bezeugung und seiner weniger engen Verwandtschaft ferner. Einige lexikalische Merkmale kann man vom Gesichtspunkt der geographischen Dialektologie Syrien-Palästinas aus am besten erklären: Verben der Bewegung zeigen, dass das Ugaritische dem Phönizischen und Hebräischen näher steht (sie alle gebrauchen z.B. hlk "gehen", yrd "hinuntergehen", ‘ly "hinaufgehen", yṣ’ "hinausgehen", ṯwb "zurückkehren") als dem Aramäischen, das dafür oft ganz andere Lexeme verwendet (für die gleichen Bewegungen vgl. im Syrischen die Verben ’zl, nḥt, slq, npq, hpk). Aber das ugaritische Wort für "geben" ist ytn, ganz wie im ebenso im Norden beheimateten Phönizischen, und nicht, wie im Hebräischen, ntn. Gleiches gilt für das Verb "sein", das im Ugaritischen sowie im Phönizischen kwn lautet, im Hebräischen dagegen hyh. "Tun" heißt ugaritisch ‘db und nicht, wie im Phönizischen, p‘l oder, wie im Hebräischen, ‘śh.
Die ugaritischen Personennamen stehen in der Tradition der nordwestsemitischen Namensgebung, besonders jene, die eine Verwandtschaftsbeziehung zu einem bestimmten Schutzgott ausdrücken, siehe Gröndahl 1967: 1-85 und Hess 1999.»

Lehrveranstaltung Ugaritisch

Die sporadisch angebotene Lehrveranstaltung wird als Übung durchgeführt, die der Einführung in Schrift und Sprache mit Lektüre ausgewählter Texte dienen. Vorkenntnisse in einer semitischen Sprache sind nicht Teilnahmebedingung.
Im Kurs werden zunächst die rund dreissig Zeichen des ugaritischen keilschriftlichen Langalphabets gelernt. Anhand der Lektüre von Texten verschiedener Gattungen werden Kenntnisse in Morphologie, Syntax und Semantik erworben. Einblicke in die Kultur des Stadtstaates Ugarit runden die Übung ab.